小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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【瘟神般若波羅蜜經】
三星二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然西域有了天兵天將寶。此寶最堅弗成壞，且能壞全方位物。謂取此寶以喻般若，能斷憂愁。此雖近理，總非佛意，特瑕瑜互見宿習知見耳。
蓋般若，此雲足智多謀，身爲佛的心，所謂佛靈氣也。波羅蜜，義雲到彼岸，乃指此心極盡處也。今題雲福星般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片瘟神心耳。且太上老君心乃佛修因證果之本意。
今落草感導羣衆，全用此心。今教仙人以金剛心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。其一心大過塵動物羣人情，故舉世決不能知佛。且佛原紕繆人世人，目前無意識走到凡來，則衆人見而信不過矣。夥同生活費行，件件不與人同。須臾不比，老規矩莫衷一是。萬事法法，與塵世反過來說，故動而見疑。宜其諸天混世魔王皆欲害，調達阿闍皆要殺，而周人皆生謗也。故曰：我降生間，整個天人阿修羅外道活閻王，皆當驚疑，是也。非獨天人猜疑，即青年人中左方如迦葉等，舉皆疑佛。以所傳教，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無必將之言。而諸年青人，圍觀者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？左邊尚乃如此這般，則新學力所能及。以佛所說法，難信深刻故。然佛脫俗，一番傳教，則今已三秩矣，門徒猶且疑心生暗鬼而不信。是則佛之申冤，蓋已久矣。
今天虧空生，微見處，覺察世尊全豹，忽生稱道。過世尊因其疑而決破之。乃揭曉諧調一派魁星肝膽，剖白與他，使其了悟不疑。令諸聞者，羣疑頓斷。所以經，乃佛的示自心，以斷初生之犢學佛者之疑。偏向說般若能斷動物憤懣也。要不然，但看經中逐項皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以聰明伶俐斷萬衆發愁耶！用經題，單是法，非以喻也。但斷得年青人疑，就斷得衆生窩囊。此經獨但斷疑生信挑大樑。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如青年人聞佛說色身法身，大身小身，不知夫是真佛。此疑人也。且其佈道，頃說有，卻又說空。頃說空，卻又說不空。以其言一一，故最懷疑。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑闔家歡樂根小，經不起領荷，能夠苦行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即或逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都不合佛意。獨中歐天親神，以二十七疑分經，極是。但意出於賢人，而論傳此方，業經翻。
且譯人有巧拙相同，言不逮意，反生窒礙，使學人難省。此神妙莫測幽旨，非口所宣，一落言銓，便成污染源。況著粗浮文，何等達妙！此注述之費力描畫佛心，富有救顰之醜。即如近人作奇蹟，但可述事，不能亂真。此其難也。故今決疑解，妙原先閒生之疑基本。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而明面兒矣。於是解先出疑，在正文先頭。急湍湍按跡而破之。忘言認識，無拘無束其宗。
【如是我聞：秋，佛在舍聯防樹給溫暖園，與大比丘衆，千白癡十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法儀仗。諸說備釋，此不增殖。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，逐項乞已，還至本處。餐飲訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住望族常衣食住行。日用處動感情，與衆便，更無別超常規。止老底少數，與人人心如面，知之者希。
【時，父須椴在大夥中，即從座起。徇情枉法右肩，右膝著地，合掌尊重而白佛言：“萬分之一，世尊。”】
〖解〗如來住世家用尋常，與人普通。虛實星子差處，專家劈面不知。當今忽被空生勘破。故嘆曰稀世！嗟乎！如來與諸入室弟子，對峙三旬矣，平生不知佛行履處。不知，故作尋常放過，只道與人們大凡。用凡佛所言，多疑而不信。若差錯空生覷透，則終胸無點墨佛者耶。
【“如來善護念諸神，善付囑諸好人。”】
〖解〗此空生嘆佛千載一時處。多虧觀摩如來此一片煞費心機也。神道乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意金剛也。自來佛爲護念此輩，更無別意，單獨要付囑此心房。護念者，以佛潔身自好本願，只欲令一切萬物與佛劃一，自成佛，方盡此心。但動物德薄垢重，毅力怯聲怯氣，使不得擔荷。如赤子等閒。佛如媽之護念嬰兒，則無一息拿起。種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切衆生直至成佛以後已，故曰付囑。
然不敢明言，但密密層層富國而苟且之，故曰善。經雲：我以宏闊不少穰穰，引路民衆，欲令一切衆生，皆悉到於一共智地。是謂護念付囑。
【“世尊，善士、善女士，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何服其心？”】
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〖解〗此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，拒諫飾非度生。故心小。今蒙如來二十殘生，多頭捨棄，激揚度生之心，故名大心大衆。爲神明。要令下化衆生，將以下求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心神仙，未悟實相真空，與前所取偏空，兩難辨。昔時小乘涅，精美取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失舊居，名空亂意。以一貫不懈胡說，習慣未忘，要有住著。又堅忍不拔必然有佛果可求，將謂求至佛果，便是路口處耳。且要上求佛果，必欲下化衆生。衆生度盡，方得成佛。現下如林望見三千舉世公衆一望無垠無窮，幾時能度得盡！動物羣掛一漏萬，安得成佛果。以求住之急，所以心人心浮動，能夠伏。故空生專程存問住其心，服其心之了局耳。然空生已見佛心而嘆難得一見矣，且講話單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今日是已成之果矣，家鄉見世尊如許日用操心悠閒。即今初發心求佛果之人，其心遊走不定，當咋樣安住，何以馴耶？此問意也。寬心者，如二祖侍達磨，乞安法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不行得。磨雲：與汝釋懷竟。然在創始人門徒，一言耳，故而爲宗。今世尊便說了莘欣慰之法，婆心漏逗，就此爲教到頭無非個覓心了不得得。故四祖曩昔，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以祖師印心。故此經文非字相，不成作提文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語打結，雖未泄漏，而心已動念，謂之意言永別，真是胡說習耳。